ABUSO INFANTIL COMO INDEFINICIÓN JURÍDICA

LA TRANSFIGURACIÓN DEL ABUSO INFANTIL
EN INDEFINICIÓN JURÍDICA

JORGE ANTONIO DÍAZ MIRANDA
2007

"El chiquillo está paralizado, sin habla ni lágrimas, sin saber cómo puede complacerlo (sic). Marcial tiene que tomarlo de la mano, atraerlo con suavidad, despojarlo de sus prendas y acariciarlo desnudo, pasándolo por talco y frotaderas, para asentarle el miedo. Le ordena que lo monte, pero Arx. absolutamente aterrorizado, no obedece porque no sabe interpretar la orden. Marcial desenfunda la lengua y, con gula experta, la desaparece entre sus piernas buscando el falo infantil que aún no palpita. Trabaja en él frenético, con variantes, hasta ponerlo erecto, apoderarse de la erección con el puño y hundírselo en la cueva. La deja en sotavento saltando en ella, hasta que llega el espasmo estrepitoso, interminable y el bramido de la bestia rendida por el esfuerzo".

Alejandro Espinosa, El legionario. Citado por Andrés de Luna, El rumor del fuego, pág. 20.


El uso de los placeres desde el poder. Existe una extensa bibliografía, histórica, antropológica, sociológica y psicológica; que documenta las practicas sexuales de estratos sociales empoderados, instaladas en una oscura región, densa y opresora, de secretos, silencios y juramentos que en conjunto funcionan como un pesado velo que deliberadamente oculta. Para entrar en materia directamente, adelantaremos que las jerarquías religiosas católicas no están en modo alguno exentos de estas oscuras alusiones y esta asociación ha sido un suceso de escándalo desde los Borgia con Alejandro VI a la cabeza.

La pintura flamenca de los hermanos Van Hyus que aparece como ilustración al inicio de este ensayo, nos muestra con su poderosa evocación, símbolos del poder terrenal (el gobierno) y el poder celestial (la Virgen de Hierro), enlazados con el derecho (pretendidamente divino) para ejercer punitivamente (la tortura como ejemplo canónico) u otorgar favores veleidosos como la satisfacción sexual, y todo, dentro del perímetro de seguridad de una regía mansión que oculta la sordidez del acto. Tal vez pensando esto, Weber nos sugiere la metáfora de la jaula de hierro que es capaz de contener con la escabrosa tramitología burocrática, cualquier intento público por “iluminar” esa zona de exclusión donde el poder (en sentido Foucaultiano) altera con fines ideológicos realidad y verdad.

Otro asunto es el epigrama de inicio. Donde quien cita el texto, es decir Andrés de Luna, se sitúa, tal vez intencionadamente, en la ambigüedad, es decir, en la indecisión entre un sentimiento de rechazo o la desmesurada fascinación “sensual” en que lo mete la descripción. Sin duda este sentimiento a todas luces “medial” revela una tensión entre las pasiones y la racionalidad. Sin embargo, esta aparente dicotomía no se sostiene pues ambos efectos conductuales son dirigidos por un solo sentido, el albedrío, esa instancia metafísica que describe una cualidad del ser humano para situarse por su propia voluntad en un sitio ideológico u otro.

Esta simplificación ya nos sitúa en los lindes del argumento que queremos mostrar aquí: en cualquier situación hay actores que desempeñan un rol que está sobredeterminado por su lugar, personalidad, preponderancia, representatividad, grado de vulnerabilidad, entre otros factores, y estos le permitirán, en una situación de privilegio (con tenencia de poder o empoderado por una red social) ejercer conscientemente recursos a su alcance para ocultar o disfrazar sus intenciones. Veámos.

Entre un hombre armado y otro que no lo está hay una distancia enorme que antes o después de su enfrentamiento no puede cambiar, a pesar de los atenuantes tales como, temperamento, posición social, defensa-ataque, advertencia, locura o legitimidad. Un hombre armado, desde cualquier perspectiva, estará siempre en una situación de privilegio con un artefacto que multiplica indefinidamente sus posibilidades de impacto, daño fisico, moral o psicológico frente a quien no posee el arma. La distancia es tan extensa y profunda como la división entre la vida y la muerte, como entre la verdad y la mentira, como entre la realidad y la fantasía, y ningún juicio ante o ex post podrá cambiar nada de esa situación de ventaja versus vulnerabilidad. El epigrama nos pone trampas retóricas para desplazar una y otra vez el trasfondo de la situación, el encuentro clandestino entre un sacerdote, adulto, corpulento, sumamente violento y autoritario; y un niño que es sometido por la fuerza tanto fisica, simbólica e institucional por un miembro eclesiástico privilegiado plenamente consciente de su estatus.